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澳门新葡8455最新网站虽则七襄,宋代的贫穷和富有差别有多大

发布时间:2020-03-16 10:18    浏览次数:

古代的贫富差距有多大?这些耳熟能详的诗句告诉你!趣历史小编给大家提供详细的相关内容。

农历七月七日是民间的“乞巧”节,妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果,虔诚地向夜空膜拜,以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏,画家的描绘,文人的铺排,一个凄美的爱情故事,于是流传人间,缠绵绯恻,委婉动人,这便是牛郎与织女的故事。

在滇西,历史上曾经有过一个古老而神秘的国度——哀牢古国。这个疆域辽阔、特产丰富、民族众多的文明古国大约形成于公元前300多年的战国中前期,其开国之王为九隆。经若干代后传至柳貌,公元69年,柳貌父子率众归附东汉,东汉以其地设永昌郡。

在现今社会,贫富差距越来越明显,有些人从早忙到黑都只能解决温饱问题,而富人却可能一顿饭都是这些人一辈子都赚不到的。造成这样的现状不得不值得我们去反思了,其实在古代也有这样的贫富差距,一样的非常的明显。今天我们用古人的诗句来诠释这一现象。

《诗经》的《小雅》中有一首诗:

哀牢古国最鼎盛时期,疆域十分辽阔,号称东西3000里,南北4600里,其范围大半与东汉所设全国第二大郡——永昌郡辖地基本一致。即东起洱海区域,西止于伊洛佤底江;南达今西双版纳南境,北抵喜玛拉雅山南麓。

在原始社会时期,由于生产力水平十分落后,人们的生活质量自然也很差。为了能够战胜恶劣的自然环境,获取更多的食物,人们必须生活在一起,团结起来,共同劳作。

“或以其酒,不认其浆;鞙鞙佩璲,不认其长。

哀牢古国的中心地保山,是云南重要的人类起源地之一。在该地区的羊邑清水沟煤矿出土了一具完整的古猿下颌骨化石,经鉴定迄今约400到800万年。化石颌骨形态从齿弓到齿类都具有从猿向人转化的显著特征。

在那时人们分工明确,没有私心,没有等级差异。白天,男人们外出打猎、捕鱼,女人在家照顾孩子、老人。晚上,男人们打猎回来,所有人围着篝火,一同分享劳动的成果。

维天有汉,鉴亦有光;跤彼织女,终日七襄。

此外,考古专家还发掘了蒲缥塘子沟旧石器遗址,找到了现在已发现的最早的哀牢先民——蒲缥人。蒲缥人距今约8000年,属于云南发现的早期智人。

所以,在原始社会时期,是没有穷人和富人之分的,因此也就没有所谓的贫富差距。所有人都一样,都很穷。任何人只要脱了群体,他必将无法存活下去。

虽则七襄,不成服章;睨彼牵牛,不认服箱。

哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的。随着哀牢王国的形成和不断扩大,哀牢国内杂居了许多民族,哀牢民族就不再单指原来的哀牢部族,而包括了哀牢部落在内的所有“国民”。据考哀牢民族除濮系民族外,还杂居有氐羌和百越两大系。汉化以后,又有中原汉族迁入哀牢境内,与哀牢土著民族杂居,相互学习,相互融汇,使哀牢古国形成了以土著民族为主外来汉族为辅的多民族杂居的历史国度。

随着时间的流逝,劳动工具的创造和运用,极大地提高了生产力水平,耕种土地成为人们获取食物最主要一种途径。

东有启明,西有长庚,有捄天毕,载施之行。”

哀牢古国鼎盛之时究竟有多少人口,我们不得而知,但是仅从有史记载的两次内附人口看,就达到了54660户,571370人,这在当时确实是一个很大的人口数字。

所以,有了土地便有了更多的食物,有了吃不完的食物便可以不用劳作,然后去让那些填不饱肚子的人代替自己劳作。就这样,有了土地的人慢慢地囤地,没有土地的人只得给人种地,身份地位如同奴隶般低下。奴隶社会就是这样慢慢形成的。

大意是说天上的织女星,坐在织布机旁,无心织绢,却一心一意地想着银河对岸的牵牛星,而为之眷念不已。

哀牢古国土地肥沃,水源充沛,气候宜人,矿产丰富,林木茂盛,动植物种类繁多,发展农、林、牧、矿产和各种手工业具有得天独厚的条件。《华阳国志》和《后汉书》等史籍都记载说,这是“宜五谷蚕桑”,“出铜、铁、铅、锡……”,尤多珍奇宝货和黄金、光珠、琥珀、翡翠、水晶、玛瑙……并有孔雀、犀、象等珍禽异兽。勤劳、勇敢、善良的哀牢民族,能歌善舞,富于创造,用自己的智慧在这块古老的土地上创造了丰富而独特的文化。从考古发现成果看,哀牢古国无论是石器文化,青铜文化,还是耕织文化,服饰文化,饮食文化、婚姻俗丧葬文化和音乐、舞蹈等民族民间文化都十分丰富而独具特色。

在奴隶社会时期,有了奴隶主,他们凭借着掌握的大量的土地,衣食富足,生活质量高。而那些为地主种地的奴隶们,即使终日辛苦劳作,生活质量也是十分低下,往往食不果腹、衣不蔽体。

可见在西周时代,就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和《汉书天文志》中,也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里,说织女是天帝的外孙女,七月七日夜晚与牵牛在银河相会,已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时,任眆在《述异记》中记载:“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织纴之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感,其中的一首描写《七夕双星》:

哀牢古国由于历史久远,地上文物早已荡然无存,只有一些与之相关的地名、山水和后人根据传说修建的景点,隐约透出点远古岁月的信息——值得庆幸的是,保山地区对哀牢文化研究工作非常重视,省内外不少专家学者也给予了很多的关心支持。目前,哀牢文化研究已取得了重大突破,一些专著、专论相继问世,哀牢文化作为以保山为中心的广大哀牢故地的历史文化的源头,已透过岁月的沉沙,初露出远古的辉煌。

穷人和富人这两种有着明显身份、地位差距的阶级,自奴隶社会社会诞生之后,跨越了封建社会,和资本主义社会,一直到今天。

“迢迢牵牛星,皎皎河汉女;纤纤携素手,扎扎弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨;河汉清且浅,相去复儿许?盈盈一水间,脉脉不得语。”

哀牢国是西汉末东汉初在今天云南省保山、大理一带建立的一个地方民族政权,哀牢国因地处哀牢山而得名。考古资料揭示,远在新石器时期,哀牢山地区就有了人类居住。随着历史的发展,居住在哀牢山地区的土著先民与南下的氏羌部落和春秋战国时期彝族六祖中的武部和乍部等部落融合,形成了两汉时期的哀牢地区主体民族昆明人。西汉末东汉初年,分布在滇西哀牢山地区的昆明人建立了哀牢国。

在美国,百分之十的富人,掌握了这个国家百分之九十的财富。由此可以看出,穷人和富人的差距有着天壤之别。

这首诗比起《诗经》中的那首,更描绘得凄凄切切,道出了一对有情人,两地相思,愁昔满怀的悲凉况味。

东汉永平十二年(69年),哀牢王柳貌率其所辖的55.37余万人归附东汉中央王朝,东汉王朝分封哀牢君长为哀牢王,在郡太守之下管辖哀牢部落。东汉显宗时期,东汉王朝在哀牢国所属范围内建立哀牢县和博南县,又把益少1郡所辖的不韦、寯唐、比苏、叶榆、邪龙、云南6县划出,与新设置的哀牢和博南两县,共计8县合设永昌郡。当时的永昌郡约有人口189万,在东汉105个郡国中人口数量位居第二,说明永昌郡内各民族先民的经济社会高度繁荣发展。

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此外,晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星,说成是汉代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载:“桂阳成武丁,有仙道,谓其弟曰:‘七月七日织女当渡河。’弟曰:‘何事渡河?’答曰:‘暂诣牛郎。’至今云:‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有:“七月七日长生殿,夜半无人私语时;在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环,以牛郎织女为例,共誓白头之约。

哀牢国是秦汉时期昆明人的后裔建立的地方民族政权,哀牢国的主体民族是昆明族群后裔,是唐代南诏国主体民族乌蛮蒙氏的祖先,也是今天滇西地区彝族先祖。唐代南诏统一六诏后,哀牢最终被南诏包容而消失。

那么在古代,穷人和富人作为两个完全对立的阶级,他们的生活又有着什么样的差距呢?

宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》:

柳貌,古哀牢国九隆王传人。公元1世纪中叶在位,为保山历史上一位关键时期的关键人物。东汉永平十二年,柳貌率众人77邑王、5万余户、55万多人举国“内附”—主动加入中华民族行列,从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。汉王朝则因势利导,借此机会将郡县治推行到“东西三千里,南北四千六百里”的整个哀牢地,并设永昌郡统一管辖。为彰柳貌内属之功,汉明旁给他颁赐了性质、字体类同于汉武帝所赐“滇王之印”的“哀牢王章”,并举行盛大宫廷庆典。

我们或许能从下面的这些诗句中找到答案。

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。

“绥哀牢,开永昌”,为中国历史上的一大盛事,柳貌顺应历史潮流,功不可没。

一、朱门酒肉臭,路有冻死骨。

金风玉露一相逢,便胜却人间无数。

这两句诗出自杜甫的一首五言古体诗《自京东赴奉先县咏怀五百字》。

柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?

杜甫唐朝伟大的现实主义诗人,他被称为“诗圣”,他的诗被称为“诗史”。由此可以看出,杜甫的诗深刻地反应了唐朝时期,不同社会阶级的人们的生活现状。

两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。

“朱门”一般只有大户人家才能安装起如此气派的大门。因此,“朱门”也指富人。

总之,以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲,不胜枚举。

富人的家里的美酒佳肴吃都吃不完,放在那里都已经散发出来臭味了。而贫穷的人居无定所,没有食物可吃,都冻死在了路边。

综上所述,可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事,大约是发生在西周时代,当时的奴隶社会,等级十分严苛,这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照,托言天上双星,也就是人间的实情。

这两句诗深刻地揭示了唐朝时期贫富差距,反应了穷苦人家的贫穷生活。

据说西周时齐地,也就是今山东一带,有一贫苦人家,父母早丧,幼弟依兄嫂度日,每日出外牧牛,人们都把他叫作“牛郎”。

二、粪土金玉珍,犹嫌未奢侈。

牛郎渐渐长大了,他的嫂子一直不喜欢他,于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒,一面哭泣,泪珠点点滴滴落地上,不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而,有粉蝶双双在上面飞舞,小鸟在枝头碉啾和呜,叫个不停,田地里也长出了茂盛的庄稼。

这两句诗出自唐朝罗隐的一首五言诗——《秦中富人》。

老黄牛的来历不凡,它是天上的金牛星,因触犯天条而被谪降人间受苦受难,有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护,除了感恩图报辛勤耕作外,还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。

单从诗的题目我们就能得知,这是一首描写富人生活的诗。

终于,金牛星得知天上的七仙女,时常结伴到人间来溜达,甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎,要他第二天清晨天未明时到湖畔,趁仙女们戏水时,取走一件仙女挂在树上的衣衫,头也不回地跑回家来,便会获得一位美丽的仙女做妻子。

金玉珠宝这些昂贵的东西,在富人的眼里就如同粪土般低贱,他们仍然嫌弃这样的生活不够奢侈。

金玉珠宝如果穷人们能够得到其中一个,就足够生活好久了。可是,这些东西在富人们的眼中,居然被视为粪土。由此可见,富人们的生活该是怎样的一种奢侈吧。

三、床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。

这两句诗出自杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。

《茅屋为秋风所破歌》是杜甫晚年的一部现实主义的诗作,在这首诗中他描写了自己贫困潦倒的生活,同时也表达了自己伟大的志向:吾庐独破受冻死亦足!

富户人家的住处总是装饰的富丽堂皇,然而,对穷人来说,能够有一个遮风挡雨的住处便已经十分满足。

晚年的杜甫居住在一间破旧的茅草屋中,有一天刚好下雨。从茅屋上地滴落下来的雨水将屋内全部打湿,没有一点干的地方,雨水如同麻线般一刻不停地滴落。

在这个世界上,任何事情都是不断发展变化的,贫穷和富贵不可能一直存在一个身上。

所以,只要肯努力拼搏,就一定会过上自己想要的生活。

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